鼓聲隆隆、鑼聲震天，大溪六廿四故事館前，鮮豔的旗幟與神將交織成一片熱鬧景象，每年農曆六月廿四日吸引各地民眾聚集的關公聖誕遶境儀式，似乎正以微縮版本發生——不難想像，此一地方盛事之所以精彩，有賴社頭組織百年以來的技藝傳習，而在十月豔陽下舉辦的，正是長期訓練的成果發表會。
自 1915 年首見於《臺灣日日新報》文獻紀錄以來，大溪地區「迎六月廿四」的儀式逐漸成為代表性的民俗活動，不僅將信仰化為具象，也讓地方人際網絡變得更為緊密，可以說是大溪地區從移墾社會邁向定居社會的表徵。儘管如此，隨著社會變遷，人們的生活重心不再圍繞著宗教信仰，社頭文化似乎只能是老一輩的共同語言，也讓民俗技藝的傳承成為當前的重要課題。
面對此困境，大溪木藝生態博物館（木博館）除了透過社頭文物特展、「大溪大禧」慶典等行動，成功引起大眾對傳統文化的關注之外，更實際陪伴當地社頭、學校組織進行藝陣訓練。今年以「文化推廣輔導平台」角色與木博館展開合作的雄本老屋團隊，於 10 月 19 日（六）匯集當地共 7 組社頭與國小團隊，在六廿四故事館廣場上展開精彩絕倫的民俗技藝展演。
｜大溪國小民俗獅隊
作為開場表演，大溪國小民俗獅隊以舞獅的靈動姿態揭開序幕，色澤鮮麗的獅頭上綴有獨角與鏡面，隨著孩子們的步法搖曳生輝，靈活轉動的眼、耳與吻部展現豐富的表情，栩栩如生地演繹出兩對獅子從相遇、衝突到最終和解的故事。大溪國小獅隊由「鎮風社」洪順福社長成立，傳承南獅中的鶴山獅體系，藉由教育單位的引導，讓年輕世代在日常生活中接觸民俗文化。
｜三層福安社
緊接著響起的絲竹樂聲來自於三層福安社——1921 年由三層地區農民組成的福安社，以五穀先帝為主祀神明，在 1980 年代一度沉寂，後重組運作至今。表演曲目「春串」為絃仔譜，多見於祭典間過場橋段，為春夏秋冬串的曲目之一；「金葫蘆」、「火神咒」則為曲牌套曲，須以連套演奏的形式呈現。儘管三層福安社現已重生，過去活動中斷期間卻有許多北管曲牌佚失，團隊也因此致力於曲牌的傳承與北管樂器的技藝推廣。
｜永福同義社
北管曲牌不僅是聽覺饗宴，更可用於演唱戲曲故事。永福同義社選擇「西城」作為表演曲目，講述三國時期諸葛亮設空城計智取司馬懿的傳說。同義社的前身可追溯至 1935 年，原為茶農組織，後因地方礦業興盛而轉為半礦半農，其福祿派北管組後隨著礦業的衰微而中斷。直到 1988 年聘請陳萬億、許朝旺等先生傳授技藝，才轉而承襲西皮派特色，成為大溪地區難得一見的西皮派北管團。
｜嘉天宮同義堂
而嘉天宮同義堂以神將安營儀式為表演項目，將軍腳們展現整齊劃一的步法，從原地踏步、起步、行走，到左右神將複雜的屈蹲拜廟、雙尊對拜，動作皆井然有序，展現精湛的技藝。主祀天上聖母的嘉天宮同義堂，為河西地區最早成立的社頭，其將軍組陣頭以紮實嚴謹的訓練聞名，也在本次成果發表會中盡顯威儀。
｜溪洲福山巖
承繼神兵神將的非凡氣勢，隨後演奏的「一江風」為正派角色掛帥點兵時常用的曲牌。表演團隊溪洲福山巖為當地信仰中心，早期以清水祖師的藥籤支持先民的身心靈，日治時期曾組義和團，涵蓋臺灣醒獅與北管藝陣，其中北管組後改為福山社。直到 2004 年溪洲福山巖組裝了神將，也開始參與六廿四關公遶境盛事。
｜大溪國小 Q 版大仙尪
彷彿是呼應著神將的高大威嚴，大溪國小的 Q 版大仙尪以親切的面貌走上舞臺。這支融合了傳統信仰、中西方樂曲、創新神將設計的藝陣，透過孩子們活潑可愛的舞步，探索地方文化的另一種可能性。Q 版大仙尪創設於 2012 年，是大溪國小與大溪鎮公所合力推廣的藝團，以年輕世代為主要推廣目標，同時也加深孩子們對傳承民俗技藝的使命感。
｜永福國小龍隊
壓軸演出為永福國小龍隊，孩子們在密集的鼓聲中舞動神龍，運用滾水、帶頭、帶中、帶尾、捆龍等技法，演繹神龍騰雲駕霧時修長矯健的身姿。龍隊精準的動作、協調的默契，源自校方對於傳統技藝傳承的重視：除了邀請大溪共義團神龍組為孩子們進行長期的學習訓練之外，永安國小龍隊也時常參與周邊鄰里、廟宇的慶典活動，將社頭文化帶進街區。
大溪地方信仰從清治時期發展迄今，各個社頭的創設目的、成員背景，甚至是主祀神明都有所不同，百工百業卻總會為了每年農曆六月廿四日的關公聖誕而凝聚，將民俗技藝代代相傳，讓這座城市充滿了深厚的人文底蘊與溫度。作為大溪文化推廣輔導團隊，雄本老屋期盼能從文史調研及轉譯的專業切入，在深化慶典儀式與地方文化的連結之外，也持續陪伴社頭組織思考民俗技藝的多元未來。
文化推廣輔導平台團隊與大溪木藝生態博物館成員、與會貴賓於成果發表會上合影
雄本老屋幕後工作人員合照
