フィールドスタディ活動は新埔観光案内所からスタートしました。雄本チームはまず学生たちに潘錦河旧居の保存状況と継続的な再生の過程を共有しました。私たちは、空間の生命力が絶え間なく続く対話と思考から生まれることを深く理解しています。そこで、地域の知識が豊富な蔡榮光先生を招き、「人文・景観・産業」のシステム的枠組みによって皆が新埔を再認識するよう指導しました。

蔡榮光先生は呉濁流の文学、陳定国の漫画から話を始め、箕状地形がどのように厳しい九降風（新竹市で旧暦9月に吹く季節風）を生み出し、それが柿餅、米粉、からすみという「風の3種の味わい」を形作り、新埔の自然環境と庶民の生活を繋いでいったかを説明しました。蔡榮光先生の指導を通じて、私たちは風土、産業、文化が景観の中で密接に織り合わさる姿を見ることができ、地域の記憶がどのように日常の中で続いていくかを理解しました。

私たちは蔡榮光先生に続いて「三街六巷九宗祠」の歴史的文脈の中を歩き、歳月と信仰が交錯する場所を通り抜け、原住民の知恵が街の路地の構造や建築の表情にどのように凝縮されているかをじっくり観察しました。和平街には宗祠が立ち並んでいますが、これは決して偶然ではありません。「背山面水」（山を背にして水に面する）という風水の信仰に由来し、家族と集落の永続を願う人々の共同祈願なのです。潘宅に到着後、学生たちに「屋根瓦は赤を避ける、門前の水は流れを止めない」という「カニの穴」の独特な古いしきたりが共有されました。こうした一見日常的な禁忌は、実は原住民の安住と繁栄への想像を担うものであり、古家再生が継承したい文化的基盤でもあります。

ガイドの途中、蔡榮光先生は漢民族の開拓史の下で隠れてしまったもう一つの記憶—平埔族であるタオカス族の移住と消失についても言及しました。「言語が断たれ、文化が滅び、民族が絶える」という箴言は、すべての土地に多様な民族の歴史が宿っていることを私たちに思い出させます。地域再生を推進する中で、こうした忘れ去られた物語をどのように拾い上げるかは、文化活動家が考え続けるべき課題です。

私たちは潘宅の裏庭を通り過ぎ、潘錦河旧居に到着しました。建築の言葉はここで静かな変化を見せ、伝統的な漢式の中庭から和洋折衷の洋館へとつながっていきます。新埔の中正路に位置する潘家の洋館は、かつて新埔鎮長を務めた潘錦河氏が自ら設計したものです。邸宅の外観装飾や内部のディテール、構造設計、空間配置のすべてに、地方の生活や社会変遷の重層的な文脈が反映されています。潘錦河旧居を通して、時代の変遷における地方の名士の変容と、一人の年長者の子どもたちや後世への愛情を垣間見ることができました。

日本統治時代から今日まで、洋館の使われ方は絶えず変化してきました。住居から飲食店、そして現在の多様な可能性への転換の中で、それぞれの段階に応じた痕跡が残されています。室内に入ると、家族の顔ともいえる洋式の応接間、潘錦河氏の居住空間から家の穀物倉庫としての実用的な機能まで、時代を超えた生活の様子が細部にわたって具体的に保存されています。

潘宜珣の説明を通じて、私たちは古家がまるで年配者のようであり、ある年齢に達すると体が様々な問題や状況に直面するように、潘錦河旧居もそうした岐路に立っていることを理解しました。幸いにも家族は力を結集し、修復工事によってその命を延ばすことを願いました。それによって建築構造と地域の歴史的文脈が維持され、後世に潘錦河氏への感謝と記憶を継承することも可能になりました。

授業のガイドの中で、学生たちは屋敷の中庭、円窓のある個人書斎、近代的な洋式応接間、そして日本式の生活習慣を保持した畳の間の観察を通して、空間利用、建築形式と文化的文脈の関係性を理解しました。潘錦河旧居は、建築の保存から徐々に生活体験としての再生へと歩みを進め、過去と現在がここで交わり、若い世代が新埔の風土や時代の物語を感じられる場となっていました。